每年5月19日是“中国旅游日”，这个日子的细目，源自《徐霞客纪行》首篇《游天台山日志》的开篇之日。一介布衣，一根手杖，一对旧鞋，一世万里，不辞长征，不畏艰险，吾独往矣的气概，让徐霞客先生成为唯独无二的旅群众。

徐霞客一世明志励志，萍踪普遍今21个省、自治区、直辖市，“达东说念主所之未达，探东说念主所之未知”。明万历三十六年（公元1608年)，二十二岁的徐霞客正经出游，临行前，他头戴母亲为他作念的远游冠，肩挑浮浅的行李，离开家乡。1637年，五十岁的徐霞客感到“老病将至，必难再迟”，决定驱动他的“万里遐征”，此时距离明朝死灭还有7年，距离他弃世还有5年。在这人命终末的5年里，他从江苏启航，潜入云贵，探问大明朝西南边域，一直到达中缅接壤的腾越，即今保山腾冲。这是徐霞客伙同时代最长、恶果最丰硕的一次出游，亦然其一世中终末一次出游。

一次信得过的旅行，弗成太拥堵，也弗成太孤单。一段专属的旅程，不会太匆促中，也不会太重复。

公元1639年农历四月十一，徐霞客度过路江，沿着南丝绸古说念从蒲满哨西上翻越高黎贡山，从分水岭至腾冲城。这段路单程约97公里，山陡路险，高坎壁立，“或过山峰，或蹈岭峡，屡上屡下”。古说念是天主伸向东说念主间的手掌，每一条古说念都是时代和人命的古迹，充满了故事和汗水。亘古亘今大宗过客从这条古说念上穿行而过，有随诸葛亮南征的将士，元朝征缅的铁骑，明朝王骥将军三征麓川的雄兵，刘艇、邓子龙的平叛精锐，还有摩肩相继的脚夫、来来络续的商贾......徐霞客把脚印留在了这条山石铺就的古说念，也把故事留在了路上。

过竹笆铺见有卖鹿肉者，“余买而炙脯”，思必烤鹿肉别有仪态。过龙江铁索桥，夜宿橄榄寨古驿站，“其处米价甚贱，每二十文宿一宵，饭两餐，又有夹包”。十三日“平明而饭”，徐霞客从橄榄寨经二台坡黄草坝到赤土埔，在甘霖寺歇脚喝茶，有庵施茶。统共向西，从乱箭哨至芹菜塘，看见杜鹃灿烂，血色瞩目，坡脚村小憩，“有卖浆者，出酒甚旨，以醋芹为菜。与同业崔姓者，连啜两壶乃行。”坡脚村酒味好意思，雷打田“海粪＂黑，土锅村“皆烧土为锅者”，徐霞客到腾冲莫得吃过胡家湾的炒饵块，莫得品味过土锅村的“锅子”，可惜。

十三日午后徐霞客就到了腾越州城，在城中游荡两天三夜，不雅看市井，聚拢友东说念主，饮酒作念记。十五日访问一又友，友东说念主潘一桂、店中老东说念主都劝他不要出关赶赴缅甸，“谓炎瘴正毒”。徐霞客暂且欢迎八月份再出关，“是夜月正皎，而邸舍未便凭眺，竟邑邑卧。”愿望莫得竣事，寝息都邑邑寡欢。第二天过新桥河，不雅瀑叠水河，流连宝峰山，“闻打鹰山有北值僧新开个地，颇异，乃前驱打鹰山。”在宏恩寺开山师矿藏的指挥下，徐霞客遍不雅打鹰平地形地貌，对打鹰山的火山口神情和浮岩却作念出了灵活态状，是第一个记录火平地貌的地舆学家。徐霞客在日志中写说念：“亘古东说念主迹未到之处，不吝烧毁命，多方竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥此后止。”

徐霞客在打鹰山留宿今夜。二十五日从云峰山下山走到了腊幸街，老到滚水塘，探问阿幸厂，历险石房洞，陟界头、曲石，经北海，风雨兼程奔赴热海。他先后老到了阿幸温泉、罗汉冲温泉、大洞温泉和疏磺塘，是第一个老到腾冲地热温泉的地舆学家。

徐霞客对其时腾冲边地少数民族情况及社会风貌进行了灵活态状。四月二十六日志说念：“言其北姊妹山后，即为野东说念主出没之地，荒凉无东说念主居，而此中时为野东说念主所扰，每凌晨逾箐至，虽不悦四五十东说念主，而药箭甚毒，中之无不毙者。”400多年前，西南照旧尚未获得实足修复的远蛮之地。这里不受中央政府的直禁受辖，更多的是由当地土司进行半封建、半奴婢制的总揽。华夏端淑对这里的山川走势、东说念主文风土亦然一知半解。灵活精采的记叙使东说念主如临其境，如历其事。

徐霞客是记录翡翠交游、加工的第一东说念主，纪行中记录了腾冲翡翠原石、加工制品及翡翠打算者、官府承差的征索等情况。潘一桂送他的两块翡翠，五月二十五日在保山找玉工雕琢成杯子、印池，“碾价一两五钱，盖职责之费逾于买价矣，以石重未便于行，故强就之”。徐霞客照旧记录腾冲铁、铅、银矿修复的第一东说念主，对腾冲滇滩、明光两地的厂矿散播、地质概貌、冶真金不怕火现地进行了具体记叙。

五月二旬日，徐霞客“晨起，饭而登坡，雨色复来”，沿来时路离开腾冲。39天时代，先生的萍踪遍布了腾冲现今的芒棒、腾越、中庸、马站、固东、滇滩、明光、界头、曲石、北海、柔和、净水、荷花等13个州里，在腾冲城住15晚，郊新手程约800里，写日志33篇，现有写腾冲笔墨约3万字，并有专文《近腾诸彝说略》。其所纪录的许多腾冲地名、村名、桥名等，如分水关、甘霖寺、芹菜塘、核桃园、打鹰山、宝峰寺、云峰山、鸦乌山、界头、芭蕉关等，一直沿用于今。

据考据，《徐霞客纪行》中纪录的腾冲椤图寨、竹家寨、陈簸箕哨等地早已无东说念主居住。有的河说念改湾，有的东说念主家搬空，营盘往事，阅沧桑迭变，玉米地里，笼统匹夫东说念主家。数百年间的东说念主事之流，除了当然力的作用，东说念主类的行径也改革了山川的仪表。墟落隐藏，古说念改线，地点易名，消逝与重生，怎会顾及东说念主的意愿。

1641年正月，五十六岁的徐霞客病逝于家中，他的遗作经友东说念主整理成书。传说徐霞客临终前摩挲着从腾冲带走的一块火山石。一块石头，使他看到了时代的冷凌弃与厚情，在祛除的同期，竟留住了时代的碎屑。

登无用有径，涉无用有津，

峰极危者，必跃而踞其巅；

洞极邃者，必猿挂蛇行，

途穷不忧，行误不悔。

瞑则寝树石之间，饥侧啖草木之实，

不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣。

以性灵游，以躯命游。亘古以来，一东说念主汉典！

这是康熙年间徐霞客的江南同乡潘耒为《徐霞客纪行》所作的引子。

“以性灵游”指的是全身心肠与大当然对话，“以躯命游”则是将全部身家人命都参加其中。一句“以性灵游，以躯命游”，是他在用终身的进展立场在对待旅行这件事情，在路径中屡次涉险，从莫得动摇过他的意识。他说，“吾荷一锸耒，何处不可埋吾骨耶？”酷好酷好是，我带着一把铁锹来，有什么场合弗成埋我的尸骨呢？这份进展，最终莫得亏负他。从前，关于抓政、出世的学问分子，东说念主们对他们的思象是“采菊东篱下”，是足不窥户而知寰宇的“卧龙”作风。徐霞客正经建议了“读万卷书，行万里路”的说法，第一次把行走和学问提到了关于念书东说念主相同的高度。

2013年，腾冲文联韦成树憨厚和原腾冲文联老主席刘正龙先生合伙重访徐霞客腾冲之旅。他说，说真话，咱们都莫得勇气重复走徐霞客已往走过的那些“冤枉路”。

明崇祯十三年（1640年)正月，徐霞客已“两足俱废”、心力交瘁，腾冲成为他旅行的至极，亦然他东说念主生的至极。当云南官员用车船送徐霞客回到江阴，家乡官员来探望时问说念：何必来哉？徐霞客说：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔东说念主主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，落款绝国，与三东说念主而为四，死不恨矣。”徐霞客与玄奘、张骞所不同的，在于他从莫得奉谁的敕令而启航，没东说念主护送、自筹旅资，以别称老布衣、平头匹夫的身份，靠着一根手杖、一对旧鞋，完成了行走的豪举。恰是这种无为中的伟大，使东说念主有亲切感的共识，让徐霞客成为唯独无二的旅群众。也让今天的大宗游东说念主，在外出远行时，思起他、寻找他、追寻着他的萍踪。

《走近科学》曾玄虚徐霞客的旅看成“一个东说念主的国度地舆”。

这极少险些是他东说念主生最真的的写真。“安得此身生羽翼，与君战斗醉烟霞。”徐霞客是中国最早驱动徒步旅行的始祖，亦然徒步者的精神先导。对徒步者来说，循着徐霞客已往的萍踪踩踏的每一步都是一次身心的修皆。走上这条南丝绸古说念，其酷好酷好早已不单是是一条千年汉典的古说念，更是徒步者心灵的文化旅游之路。我在思，是不是有那么一刻，徐霞客的心中也包含着一点丝的缺憾，当他站在腾冲的“云里帝城”云峰山上向更远的南边远望，知说念我方再也弗成向哪里走去。这个寰宇还很大，但一个东说念主一世的时代，也曾用罢了。

林清玄说，淌若内心的蝴蝶从未苏醒，枯叶蝶的边远的梦思也曾填塞多，320国说念上也早已东说念主潮澎湃。更因为每当山风拂过山岗的时候，咱们不是和别东说念主，而是和他，和此身所在地，处于兼并派地面。

来 源：保山日报（作家：段秋云）